1. 冥：冥本亦作溟，北冥即北海，以今之理解应为北大洋。又《释文》引嵇康：“取其溟漠无涯”，梁·简文帝亦云：“窅冥无极，故谓之冥”。又郭庆藩引《一切经音义》：“溟为南北极，去日月远，故以溟为名”。
2. 鲲：本义是指鱼子、鱼卵，鲲与卵字同。《尔雅·释鱼》：“鲲，鱼子”；《鲁语》：“鱼禁鲲鲕ér”；《礼·内则》：“濡rú鱼卵kūn酱实蓼liǎo”，此处读卵若鲲。李颐注为大鱼；崔譔zhuàn、简文并云鲲字当作鲸，恐皆非。
3. 鹏：鹏即古凤字，《说文》：“朋及鹏，皆古文凤字”。是一种大鸟，不是有凤来仪的“凤鸟”。
4. 海运：运字成玄英、司马彪解为周转，简文解为徙移，郭庆藩解为运行。其实理解为大海的变化更好，即大海剧变，鲲鹏于是南飞。
5. 齐谐：有多种解释，或以为人名，与《列子》中的夷坚是一个人；或以为书名；或以为齐国的名叫《谐》的书；或者是齐地人们口耳相传的神话传说，不是特定的一本成书。这里解释为人名较恰当。
6. 抟：司马彪解为飞而往上貌；崔譔解为徘徊上行貌；郭庆藩、范彦龙皆以为同圜yuán，即圆之意，此说最善；郭庆藩又引古文得抟或为专擅、笼聚之意。有本作搏者，当是抟（摶）字抄写之误。扶摇：上行之风。抟扶摇即指圜飞而上行。
7. 野马：一般解释为天地之间或薮sǒu泽之中游动的气息如野马奔驰，《尔雅》：“邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野”。
8. 尘埃：土扬起来叫尘，尘之微小者叫埃。
9. 吹：或作炊，炊吹二字古通用，炊为如烟般累动而升，但此处不宜当炊解，而应解作动词，“以息相吹”即用呼吸来吹动野马尘埃之意。

1. 北冥有鱼，其名为鲲：庄子把鲲（鱼卵）写成大鱼，可能是误用，也可能是正话反说。联系上下文，鲲化为鹏，有一个“变化”的理念在其中，所以庄子更可能是知道鲲的本义，而故意说成是大鱼，是一种艺术手法。
2. 化而为鸟，其名为鹏：鲲和鹏应该是能互相转化的。海里待够了，就飞到空中，空中呆够了，又潜回海底。所以庄子会说，海运一到，它才徙于南冥。这或体现出了阴阳混融、互相转化的思想。
3. 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也：此句古人或解释为：生物吹出的气息，扬起尘埃，能托起大鹏。又有解释为：大鹏起飞，就如同生物吹出的气息，鼓动的灰尘，自然悠哉。但这两种说法都较为牵强。这里的“生物”就应特指大鹏，这句是说：天地间的流动的气，吹起的尘埃，都是大鹏呼出的气息。即用夸张手法，描写大鹏的庞大和宏伟。这句也应是齐谐说的，然而通行本都把这句放到双引号外面。同时，这句是《庄子》书中经常出现的倒装句，正确顺序应为“生物之以息相吹野马、尘埃也”。
4. 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣：这句话难解。古人一般释为：人在地上仰视，不知道天到底多远，不知苍茫之色是否是天的真正颜色，而大鹏在天上俯视，也不知道地有多远，天的颜色是不是苍茫之色？其实这种说法漏洞百出。鲲鹏本是海中孕育，再飞到天上的，当然知道飞起后离地的距离。要彻底理解这句话，需要带入当时人民的天文知识和思维实验。古人的世界观中，天地距离是一定的，并认为天的颜色经过数万里的距离，穿越云层，传到人眼中后会失真，所以人在地面，当然无法知道天真正的颜色和真正的高度，故才有此疑叹。庄子用想象，假托于大鹏这样能无边无际飞行的鸟，让它飞到天的边缘，与天零距离接触，从而清楚观察天的真正颜色和离地距离。大鹏明白天地之秘后，往下俯瞰，对一切都了然于胸——不过这样罢了（“亦若是则已矣”）。

庄子整篇《逍遥游》都是在赞美大鹏，以及大鹏所代表的“大知”，丝毫没有要将大鹏和小鸟齐同之意。郭象的注解，要么以为大鹏奋飞仍是有风可凭，要么认为大鹏也不知天高地远，这是受了《齐物论》和魏晋玄风影响。其实整节文章都应该看作庄子对大鹏的形态描写，再通过大鹏超凡脱俗的能力，代替古人完成对天地的探索。

天是神秘的，它勾起人类好奇心，并被不断揣测。古人拟想出这个硕大动物，让它飞上去抵拢看看，天到底是什么颜色，到底多高？后面“背负青天莫之夭阏”，也是在说大鹏和穹顶零距离接触。这种想象肆无忌惮，又惊世骇俗，让千年后的人们读之也心驰神往。

北边的海洋里有大鱼，名叫鲲，鲲非常大，不知道有几千里。鲲变成鸟，名叫鹏。鹏的背，也不知道有几千里。一怒而飞，翅膀就像垂在天边的云。这只鸟当大海变化时，就迁徙到南边的大洋，即天池。

齐国的谐，是一个记录怪异事情的人。他说：“大鹏南迁时，激起的水花有三千里，圆转而上飞，达九万里，飞六个月到达南海休息。天地间游动的气息，浮起的尘埃，都是它吹出的气息。”

天的颜色苍苍蓝蓝，但这真是天本来的颜色吗？天真的远得没有穷尽吗？大鹏往下看，一切都了然于胸了。

1. 坳堂：堂上的低洼地方；崔譔解为：“堂道谓之坳”。
2. 芥：草芥，芥为淮西方言。
3. 胶：粘住、黏住。
4. 培风：凭风、乘风之意，培与冯通；成玄英、陆德明并解为“重”，恐非。若原文为陪文，则古籍有将陪释为“满”的，或解释为“辅”的。
   有人认为“乃今”（包括下句的“乃今”）二字是衍文。
5. 夭阏：夭，折；阏，止、塞。“莫之夭阏”即无有夭止，无有阻塞。
6. 蜩：蝉，成玄英：“一名蛁蟟”。
   学鸠：鸠即鹘gǔ鸠（鸼zhōu），即斑鸠，学是小之意。又崔譔云：“学读为滑，滑鸠一名滑雕”；又有本作鸒字，或引《诗经》“鸒斯”而解作乌鸦。另有认为，“学”假借于“鸴xué”，鸴xué是雗hàn鸴xué，即山鹊，学鸠指山鹊与鸠两种鸟，加上蜩共三种，但此说与后面“之二虫又何知”意不合。
7. 决：迅疾貌，似乎只有庄子把决当迅疾用。
8. 抢：突之意，引申为碰撞。司马彪等解作“集”；崔譔解作“著”。
   榆：榆树。
   枋：枋树。
9. 控：投，或叩。
10. 莽苍：郊野之色，代指近郊。
11. 果然：饱貌。
12. 舂：把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎叫舂。

1. 风之积也不厚……故九万里则风斯在下矣：我们可以揣摩出庄子的世界观：即天如穹顶，笼盖大地，人在地上生活，天地之间相去万余里，人力不可到，唯有大鹏能飞达，天和地之间都是气，也就是风。普通山川丘陵之间的风，还不足以托起大鹏。所以庄子用水浅舟大的比喻来说明，大鹏这么宏大广阔，定要天地间所有风才能承载。注意这是在用九万里风斯在下，来侧面夸赞大鹏的宏伟，而不是在说大鹏也要风力帮助。这是庄子笔法特有的风格，后面的斄牛寓言也是如此。
2. 背负青天，而莫之夭阏者：大鹏扶摇直上九万里，背负青天，到了几万里的高度，已经没有什么山脉、风云能够阻挡，此时他能逍遥地图南，甚至可以“想去哪儿就去哪儿”。
3. 之二虫又何知：郭象认为“之二虫”说的是大鹏和蜩，他认为庄子这篇文章是在表达无论大小，意趣相同，皆在自然之中，这其实是他受了魏晋玄学风气的毒害，看什么都觉得玄之又玄。《逍遥游》通篇都是在美化、表彰类似大鹏的“大知”，而鄙视类似蜩与学鸠的“小知”，只有“大”才能逍遥。

可以看出，庄子说这么多，无非是在描绘或赞美一个无法想象的巨大物体，并准备把这物理上的“大”，引申到哲学上他想阐释的“大”。庄子并非在进行大小各得其所、各得其宜、各自逍遥、万物齐同、“尺有所短寸有所长”等玄学思考，而只是在形容、称誉一个极大的物体，它能负天瞰地，已经没有比它更大的了。

我们可把庄子的大鹏看作无穷大的比喻，蜩与学鸠看作无穷小的比喻。庄子说的大与小，不单指物理形态，还蕴含了哲学概念。从物理讲，它大到没有什么能阻挡，可在天地间自在逍遥；从哲学上讲，指荣辱不惊，不争不斗乃至于无己、无功、无名，以至于逍遥。庄子《逍遥游》从始至终都是在赞美“大”，当然，这篇《逍遥游》还有尊老批孔的意思在里面。

如果水积聚不深，那就无法托起大船。在堂中低洼处倒水，草芥就可当船，但放个杯子当船，就会粘住不动，因为水很浅而舟很大。同理，风积累得不够，就无法托起庞大的翅膀。所以大鹏直上九万里，世界的风都在身下。它背靠青天，没有什么东西能阻碍他，然后它将往南方而去。

蝉和斑鸠笑它，说：“我快速飞起，突到榆树、枋树的高度就停了，有时达不到，就掉在地上。你为何要直上九万里，又往南飞呢？”

到近郊之地，准备三餐的粮食，回来时肚子还饱着；到百里之外，就要一晚上来准备干粮；而到千里之外，要花三个月来准备粮食。这两只小虫又怎么知道呢？

1. 奚：如何、怎么。这句话为设问句。
2. 朝菌：阴雨之天，于粪堆之上热蒸、阴滋而生，见日便死的一种菌，也叫大芝。如果原文是“朝秀”，则应指朝蜏yǒu，一种朝生暮死的虫。晦朔：农历每月的最后一日与第一日，此处或指一朝夕。
3. 蟪蛄：即寒蝉，也叫麦节、蝭dì蟧liáo、蛁diāo蟧liáo、寒螀jiāng，夏生秋死。
4. 冥灵：木名。
5. 椿：木名，一名橓shùn、蕣shùn，疑即木槿jǐn。
6. 彭祖：上古长寿者。姓篯jiān，名铿kēng，帝颛顼之玄孙。历经夏、商、周，年八百岁。

这段庄子仍然是在赞美“大”之物。他通过一系列的对比，表明小智慧的人是坐井观天，而大知对小知是“降维打击”。“小知”者根本就无法理解、无法揣摩、无法想象、无法触碰、无法窥探“大知”者的门槛，双方的距离是无法逾越的鸿沟。

而尤为可悲的是，人们往往不明白“大知”者的境界与成就，反而让“小知”者的学术横行天下，世人蒙昧，争相学习、趋之若鹜。这段有曲高和寡、大音希声之感叹；也有经典对流行、大道对小论之蔑视。其实庄子是意有所指，特指儒家学说误世。

短见的远不如广博的，一如短寿的远不如长寿的。如何得出这个道理的呢？朝菌不知道什么是夜晚，寒蝉不知道什么是春秋，这是短寿的。楚国之南有叫冥灵的树，把五百年当作一春，五百年当做一秋；上古有叫大椿的树，把八千岁当做一春，八千岁当做一秋，这是长寿。今天彭祖却以长寿闻名，众人争相效学，不是很可悲的吗？

1. 棘：商汤时期的贤人，应为《列子》中的夏革。
2. 穷发之北：北方的不毛之地。
3. 羊角：曲而上行之貌，状如羊角。
4. 斥鴳：斥即尺，鴳字亦可作鷃，即鴳雀。

商汤询问夏革也是这样：在北方不毛之地，有浩瀚的海洋，就是天池。海中有鱼，体广数千里，没人知道它到底多长，它叫鲲。有鸟叫鹏，鹏的背大如泰山，翅膀像垂在天边的云。像羊角一样，圆转而上飞，飞达九万里，穿过云层，背倚青天，然后往南飞，就是要飞往南边的大海。

鴳雀笑它，说道：“你要飞到哪去？我飞跃而起，不过几丈高就落下。穿梭在蓬蒿中，就是我的极限了，你又要飞到哪去呢？”这就是小和大的区别。

1. 知效一官：“效”可理解为法效。
2. 行比一乡：“比”可理解为合、齐之意。
3. 而征一国：“而”字应理解为能，古能、而通用。征：征伐。
4. 宋荣子：宋国姓荣的贤人。犹然笑之：悠然笑笑。
5. 劝：勉励。
6. 数数：汲汲，指心情急切，努力追求。
7. 未树：没有树立，指还有宋荣子没有达到的境界。
8. 泠然：轻妙貌、清凉貌。
9. 辩：同变化之变。

1. 定乎内外之分，辩乎荣辱之境：宋荣子以自我为中心，重视个体而轻视群体。只要自己内心安定，那么外部的纷纷扰扰又有何影响呢？只要自己快乐，举世的荣辱又何足挂齿呢？宋荣子的身上有一种超越时代的特征，这是自我意识的觉醒，是人性的觉醒。宋荣子的思想是一种现代自由的体现。
2. 此虽免乎行，犹有所待者也：列子虽然能飞行，犹需等待风。
3. 而御六气之辩，以游无穷者：关于“六气”的解释，聚讼棼如，莫衷一是，贾坤鹏写有《庄子逍遥游六气之辩评议》论文，可于知网参看。笔者认为解释成阴阳之气为当，此句上言凭乘天地之正则，下言驾驭阴阳之变化。阴阳六气即少阴、厥阴、太阴、少阳、阳明、太阳。

庄子首先通过夸张、荒诞、惹人惊骇的写作手法，臆想出一个不存在的鲲鹏，上游穹顶，下临九万之风，逍遥无阻，来赞美其宏大无匹和能力无匹。又通过蜩与学鸠等的嘲笑，点出小智慧、小能力生物的坐井观天。在鲲鹏的寓言完成之后，庄子开始主动引出现实中的大小之辩，现实中的“小”就是那些“知效一官……德征一国”的圣人，仿佛他们无所不知，无所不能，其实也是井底之蛙。庄子这篇文章是在嘲讽如孔子这样的圣人。

而宋荣子这样的人，庄子要高看一眼，因为他们“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，可以说做到了“顺化逍遥”，这种就类似“凤歌笑孔丘”的陆通，是隐士的代名词。但宋荣子（隐士）还有未达之境界，于是庄子又拿列子举例，像列子这样的人，可以说是逍遥层次中顶尖的存在了，他御风而行，旬有五日，可看成是仙家的代名词，列子（仙家）胜过了宋荣子（隐士），胜孔子这样的圣人更是不知凡几。但列子还是有待的，需要风才能飞，而“若夫乘天地之正，而御六气之辩”的至人（老子），则无所待。因为他们与天地、阴阳契合，这就是庄子要阐述的哲学上的“大”。“若夫”的“夫”，在寓言中就是指的大鹏，在现实中，可以看成是指的老子。

所以逍遥游的本意，是庄子在尊道批儒，尊老批孔。后来注解《逍遥游》的人往往认为庄子是在《逍遥游》里进行《齐物论》的思辨，妄图等同大鹏与学鸠、等同彭祖与大椿，这都是流于玄学的说法，不可取。《逍遥游》全篇都是在赞美歌颂大物、大智、大道，因为他们“大”，所以能够逍遥，因为他们与天地阴阳混融，所以能够逍遥。

所以那些智慧足以担任官职，品行足以称颂乡里，德行符合做国君，能力足以征讨一国的人，他们对自己的看法，也不过是像鴳雀一样罢了。

宋荣子对此不过悠然笑笑，即便世间的人都对他赞誉，他也不更加勤勉；即便所有人都对他非议，他也不更加沮丧。遵从自我的意识，而不关注外界的荣辱影响，这已经很好了。他在这个世界上，没有急急忙忙的样子了。即便这样，宋荣子还有未达到的境界。

列子乘风而行，清然超妙，非常好了，十五天后才回来。列子对于寻找快乐，也没有非常急切。但列子虽能够免于行走，仍然有所等待。

那些秉承天地正则，驾驭阴阳变化，而逍遥无穷的至人，何尝有需要等待的东西呢？所以说至人无己，神人无功，圣人无名。

1. 许由：字仲武，上古隐士，颍川阳城人，隐于箕山，清高的代表。
2. 爝火：炬火，或指小火。若原文为燋，则指烛火或柴火，于句意不通。
3. 尸：主。《诗·召南》：“谁其尸之，有齐季女。”
4. 鹪鹩：又叫巧妇鸟，一名工雀，一名女匠，亦名桃虫，常居于阴暗潮湿处。
5. 偃鼠：即田鼠、地行鼠、鼢fén鼠，偃字或作鼴yǎn，俗作鼹yǎn。有说即鼷xī鼠（家鼠）的，恐非。
6. 庖人：官名，职掌供膳。
7. 尸祝：古代祭祀时对神主掌祝的人，即主祭人。郭象云：尸者，太庙中神主也，祝者，则今太常太祝是也，执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。

1. 夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下：尧称许由为夫子，有尊称其为老师的意思。“立而天下治”是说（如果）许由立为王，则天下将治。许由名声、事迹很好，尧听说后“自视缺然”，觉得占着王位很羞愧。尧这样说或许并非作秀，而是真心觉得不如许由（但与《竹书纪年》上尧的人设不合）。尧想传位给许由，许由辞而不受，这是能引起大轰动的，上古三代之民未受大一统思想毒害，做事往往匪夷所思。爱因斯坦拒绝以色列总统之位，也是很高风亮节的。实际上，许由这样的人，或许并不适合治国。
2. 子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎：这句之意，是许由认为尧已把天下治好了，不需要自己出山了。如天下未治，许由或许会接班，但天下已平，百姓安康，我再坐那个位置，不过徒增虚名，没有实际意义。有人从“既已治也，而我犹代子”读出许由认为尧现在才来请自己出山，咋不一开始就来请我呢？说明尧心里还不是舍不得那个王位，认为许由有戏谑尧之意，恐非。
3. 名者，实之宾也，吾将为宾乎：对于主来说，宾是辅的、次要的，“名者实之宾”指“名”是“实”的附带东西，是次要的东西，古人重实而不重虚（名）。天下已治，无需再治，我来接班，不过徒留大王之名罢了，我拿这种虚的、次要的东西有什么用？
4. 归休乎君，予无所用天下为：休可理解为语助词，“归休乎君”即“你还是回去吧”。“予无所用天下为”应是“我无所用于天下”之意，天下已治，我的才能对国家没有用处。其实可读出，许由是认识到二者才能的不同，治国要专业的人来做，隐居要贤人来做，许由最后才会说自己不越俎代庖。此可侧面印证许由没有讥讽尧的意思，反而是认可他治国的能力。

庄子此段的侧重点，不在于夸许由风行高尚，而是在夸他思想逍遥。许由不受天下，并非自命清高、标榜德操，并不是弃天下如敝屡、视生民如蝼蚁，而是认为接受天下没有实际意义。后世隐士多不明此理，治世隐，乱世也隐，甚至隐居者还多有一种高高在上的飘飘感、有居高临下的俯视感、有贫贱骄人的恶臭感，此皆不得上古三代隐士之法。

许由是重主而轻宾，重实而轻名，可类比于空谈误国，实干兴邦，没有实干的东西，都是泡沫，逍遥之人，焉能被泡沫束缚？

《吕氏春秋·慎行论》有类似语句：

昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下於夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁zhōu噍jiào巢於林，不过一枝；偃鼠饮於河，不过满腹。归已，君乎！恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。

庄子的《逍遥游》在尧的话语中加入了“吾自视缺然”几个字，其实表明了庄子态度：劣化尧而推崇许由。后面我们也可以看出，庄子本人的思想，就是对尧舜之类的圣人看不起，这或许是一种道家孤高、道家自傲的心态。

尧要把天下之位传给许由，说：“日月都出来了，火把还不熄灭，对于照亮万物而言，不是很困难吗？时雨降下来了，还灌溉农田，对于浇润禾苗而言，不是太徒劳了吗？你要是称王，天下就会大治，我现在还占着这个位置，十分惭愧，请你出山治理天下吧。”

许由说：“你治理天下，天下都已经治好了。现在我来取代你，是为了名声吗？名不过是实的副产物，难道我要去追求这种次要的东西吗？小鸟在林中筑巢，所栖不过一根枝桠，田鼠在河边饮水，也不过吃饱肚子。你还是回去吧，我对治国理政之事没有帮助。厨师虽不做饭，祭祀的人也不会越过祭坛去替厨师做饭。”

1. 肩吾、连叔：传说中的神仙，或得道者，应为虚构之人。
2. 接舆：陆通字接舆，春秋时楚国隐士，有“凤歌笑孔丘”之典故。
3. 径庭：一说是直往不顾之貌，一说为过激之词，但解释为差得很远较恰当。
4. 藐：远貌。姑射：山名，《山海经》中有四座姑射山，其三为《东山经》：“又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。又南水行三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。”其一为《海内北经》的列姑射之山：“列姑射在海河州中。射姑国在海中，属列姑射。”此处的姑射，言藐，言神仙所居，作北海姑射之山为当。《冲虚经·黄帝第二》：列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女，不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵疠，鬼无灵响焉。
5. 冰：冰为古凝字，此指肌肤凝若脂。
6. 淖：同绰chuò，绰约为柔曼貌。
7. 五谷：黍、稷、麻、菽、麦，或为稻、黍、稷、麦、菽。
8. 凝：疑即宁静之宁，或为神识凝聚、神识集中之意。《庄子·达生》：“用志不分、乃凝于神”。
9. 疵：病。疠：瘟疫。
10. 五谷：黍、稷、麻、菽、麦，或为稻、黍、稷、麦、菽。

这段是庄子在继续进行“小大之辩”，也可看出，庄子是认为“小知”与“大知”间有不可逾越的鸿沟，且“大知”之言，往往肆意汪洋，不近人情，“小知”者因为天赋、见识不够，往往难以理解，反而会诬以为“大知”者在夸夸其谈。

同时，庄子用姑射之仙，来说明真正的逍遥至人，是何等厉害，她永远如婴儿、少年一样肌肤凝脂、蛋白爆棚，她永远年轻，绰约如处子，不吃饭，就喝西北风，乘云御龙，逍遥四海，就如同大鹏。

肩吾向连叔询问，说：“我曾听接舆说话，言辞宏大，但不恰当，恣意汪洋，一去不回，我惊讶于他的言论就像河汉一样没有终极，和现实大有差异，不近乎人情。”

连叔说：“他说了些什么？”

肩吾回答：“‘在遥远的姑射山有神仙居住，肌肤凝如脂，曼妙柔弱如处子，不吃五谷，喝风饮露，乘云驾龙，游于四海之外。他神识凝聚，就能够使生物不生病、不瘟疫，让谷物成熟。’我认为他说的话狂妄而不足以信。”

1.8.2.字词注解

1. 瞽：盲人，瞎子。成玄英云：眼无眹缝，冥冥如鼓。
2. 眇：瞎了一只眼，亦指全盲。刖：断足。屦：用麻葛制成的一种鞋。
3. 犹时女：时即是，犹时女指这个姑射山的神仙女。
4. 旁礴：即磅礴，此为混同之意。
5. 蕲：求。
6. 弊弊：经营貌。
7. 稽：至。
8. 尘垢：污秽。秕穅：即秕康、秕糠，指瘪biē谷和米糠，无用之物。

1. 岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之：这句话是本节旨要，不仅形体有聋盲，智慧、知识也有聋盲，知识、智慧上的聋盲者就是那些对大道视而不见的人，对真理置若罔闻的人。跟这些人说话，就是对牛弹琴，就是夏虫不可语冰。仿佛大鹏高飞，鴳雀却笑之九万而南为，它们不能理解，不能接受，还自以为是。
2. 是其言也，犹时女也：“是其言也”的“是”应解释为“这”，“犹”应理解为“就像、就是”，“时”确实训“是”，但不应解释为“这个”，而指代为“那位”较恰当。
3. 世蕲乎乱：蕲为“祈求”之意无疑，但“世蕲乎乱”解释成“世人求乱”则于义不通。乱或指纷争，“世蕲乎乱”指世人祈求（忙碌）于纷争，但也较牵强。我观《尚书》，治可训乱，乱可训治，此处或同。“世蕲乎乱”即“世蕲乎治”，世人祈求得到治世。

这段话连叔不仅肯定了姑射仙女的存在，而且把她形容得像大鹏那样逍遥，几乎无所不能。她水火不侵，是“恒温动物”，尧舜不过是她身上的糟粕。附带一句，这里庄子有自相矛盾的地方，既然是仙气飘飘的神女，哪还会有尘埃污垢呢？用仙女身上的尘垢秕糠来作喻，恐不妥。但可看出，庄子对古代圣人的态度：即轻视尧舜。

郭象在注解中，总在推崇贤者时，并推尧舜，这其实是不妥的，庄子此人的思想，就是看不起尧舜。这可能是一种明道、修仙后的信心爆棚，庄子觉得他是超凡脱俗了，发现了神仙之大、神仙之能，原来世界如此广阔，凡俗不值一提，而尧舜尚未明白这个道理。可比之于，庄子知道核物理了，而尧舜还在致力于冷兵器的研究，庄子当然看不上尧舜了，发出一些“小大之辩”也在情理之中。

肩吾抱着眼见为实的心态，不相信姑射仙女的事，如果真有姑射仙女，世间那么多需要帮助的人，那么多纷争扰乱，神通广大的她为何不出手？连叔的回答有点搞笑，他说不是仙女能力不够，而是她不屑出手。这其实有点宗教意味，上帝不是不存在，而是他不出手。其实就像以太一样，如果一个东西，没有任何征兆，没有任何形态，直接或间接都观测不到，它存不存在又有何意义呢？

连叔说：“瞎子不能够给他文章观看，聋子不能给他听钟鼓之声。岂止是身体才会有看不见、听不到的缺陷，智慧也有啊。接舆的话，就是那位姑射仙女，那个人，她的道德，能够混融万物而通为一体。人们祈求世间得到治理，她又怎么会忙碌于经营天下之事呢？

“那个人，物体不能伤害她，大水漫到天际也不会沉溺，大旱融化金石，让山土焦枯，她也不感到炎热，她的尘埃糟粕，就足以制造尧舜了，她又怎会致力于宰治万物呢。”

1. 资：货，此处作动词，把……当做货物。章甫：古代一种礼帽。
2. 四子：成玄英认为是“一本，二迹，三非本非迹，四非非本迹”，都是玄学术语，因为帝尧超然入道，所以见到此四德，此说当为谬论。也有人从《庄子·天地》篇出发，将四子解作王倪，啮缺，被衣，许由，为上古四隐士贤人。也有认为四子乃是虚构，并无此四人。
3. 姑射：这里就是指《上海经·海内北经》的神山姑射山，有人从“汾水之阳”判断此处的姑射是指《东山经》的姑射，不妥。
4. 汾水之阳：尧所都之处。“汾水之阳”其上或缺“归”字。。
5. 窅：眼睛眍kōu进去，喻深远。窅然在此处应指怅然。

1. 宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之：这句历来注解多误。郭象说：尧之无用天下为，就像越人无所用于章甫，又是往玄学方向靠拢的臆解。这句其实是说，即便章甫这样的士人礼帽，越人也不用，因为他们断发文身。庄子描述了当时越人习性土著，尚未开化，以至“拙于用大”。此类似买椟还珠、反裘负薪、焚琴煮鹤、暴殄天物的意思。《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。”《左传·哀公七年》：“大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，祼以为饰，岂礼也哉。”
2. 尧治天下之民……窅然丧其天下焉：这句历来也难解。其实我认为“汾水之阳”前或缺“归”字，即尧去姑射之山见四位神仙，再回到汾水之阳的都城，就怅然若失了。

历来把这段话附加到“肩吾问连叔姑射神女”一节的后面，并连起来解释。然而，这两段中间穿插了“越人断发文身”一句，就很突兀。我首先猜测，是抄写时字句颠倒，“越人断发文身”应归于后面“拙于用大”的两节，而“尧往姑射”应附在“肩吾问连叔姑射仙女”之后，接“陶铸尧舜”而来。

但这么做仍有小瑕疵：前面姑射仙女应是一人，而尧舜往姑射却见了“四子”。再者，“陶铸尧舜”一句，意已尽，再附加“尧往见之”一句做结局，未免啰七八嗦，又堵塞读者想象，不似庄公笔法。最后，“子”这种称呼更多是对贤人尊称，如王倪，啮缺，被衣，许由可称呼为“四子”，但将姑射得道大神称为“子”，未免不当。

所以，也有可能这两句的原文顺序并无错误，但是并非接续上节而来，而是荡开一笔，另起一节，也或是归于后面“拙于用大”两节。

虽然以上两节都有提到姑射山，但我们需要根据文意来判断，强行将它们并到一起来解释，是不妥的。

宋国有个人到越国去卖士人的冠冕，越国人断发纹身，帽子对他们来说没有用。

尧治理天下的人民，平定海内的政事，然后到遥远的姑射山上去，见四位高人，回到汾水之北的都城，怅然忘记了他统治天下的地位。

1. 惠子：惠子（公元前390年～公元前317年），享年73岁。惠氏，名施，战国中期宋国（今河南商丘）人。
2. 瓠：草本植物，匏páo瓜之类。
3. 实：子。五石：十斗为一石。“而实五石”指果实内部能容纳五石大小，是夸张的说法。
4. 剖：分割。瓢：勺。
5. 瓠落：平浅貌，一说阔大貌。
6. 呺：虚大貌，疑枵字之讹。
7. 掊：破开。
8. 龟：一说为拘坼chè、拘拆，龟手则指手纹裂开如龟文，或指手痉挛如龟。一说龟为皲jūn之假借，皲在《说文》中同?3?7kǔn字，皲、?3?7本义似特指足裂。皲又可同皴cūn，皴本义为皮肤皱缩。
9. 洴：浮。澼：漂洗；或说同擗pǐ字，恐非；或说洴澼是双声词，像击絮之声，此说为佳。絖：絮细者谓之絖，或说同?2?9shī字、?2?9即?2?4shī字，意为粗绪。
10. 鬻：卖。
11. 说：通悦，取悦之意。或理解为说服之说。
12. 大樽：此应特指腰舟。
13. 蓬：卷曲不直的草，有蓬之心指不能直达大道的心。

这句话将小大之辩的主题进一步升华，“小知”者不仅不能理解“大知”，还无法使用大物。

惠子是庄子的朋友，我们看到，庄子对惠子的语气和善了许多，虽然他还是“漆园傲吏”那般骄傲，那般高高在上，但也没有把惠子批得体无完肤。最后只是语气委婉地说了句“有蓬之心也夫”，还仔细告诉他这个大瓠该咋用，颇为耐心，如果换成其他人，恐怕他就要开始“小知”、“尺鴳”、“聋盲”……

惠子对庄子说：“魏惠王送给我大瓠的种子，我把它种下，并让它长成熟，它的果实可以装五石大小。用来装水，它的坚固程度却不能承受水的重量，把它剖开作为勺子，它勺面平滑，不能容纳水。这东西并非不大，但我因为他没有用处而把他摔坏了。”

庄子说：“你呀，是不善于用大物品。宋国人有善于制作不让手冰裂的药物，世世代代从事浣洗衣物。有客人听说之后就请用一百金来买它的药方。这个宋人聚集族人来谋划：‘我们世世代代浣洗衣服，所赚的钱不过数金，如今一天就能把这个方子卖出白金，那么就请给他吧。’于是客人得到了药方，拿去取悦吴王。越国对吴国发难，吴王令这个客人作为将领，在冬天和越国人进行水战，大败越人，吴王划出一块地来封赏他。能让士兵手足不龟裂是他成功的一个原因。有的人用这个方子获得了封地，有的人却只能用它世世代代洗衣服，是因为用法有差异。如今你有能装五石的大瓠，为何不考虑绑在腰上，浮于江湖，而忧愁它太大没办法装东西呢？那么你内心恐怕仍然是不能明白大道理呀。”

1. 樗：臭椿树。
2. 拥肿：即槃pán瘿yǐng、盘瘿，盘错如瘤貌。
3. 狸：哺乳动物，形状与猫相似。狌：野貓，字同?1?9yòu、狖yòu。
4. 机辟：辟或为繴bì假借字，繴字同罿chōng、罬zhuó、罦fú，为捕捉鸟兽的网，网会自动覆盖，又称覆车、翻车。
5. 罔：同网。罟：鱼网，泛指网。
6. 斄牛：即牦máo牛、旄máo牛，体形甚大。
7. 无何有：什么都没有，无何有之乡即寂静之地。
8. 莫：同漠，广大。
9. 彷徨：此处即逍遥、翱翔、徙倚之意。
10. 夭：折。斤：伐木工具，与斧相似。

1. 子独不见狸狌乎……死于罔罟：庄子用狸猫、狌猫来做比喻，这些猫能抓老鼠，而且很会蹦跶，但是却连小小机关都不能战胜，一旦中了，就死在网中，自以为很有本事，却落得如此下场。就像鴳雀自己为自己很能了，却去嘲笑大鹏一样，井底之蛙，不笑不自量。这是对惠子“今子之言，大而无用，众所同去也”的回击。
2. 今夫斄牛……而不能执鼠：这句是庄子特有的写作手法。庄子并非在说斄牛虽大，但仍有缺点——不能执鼠，而是说有如此庞大、有作用的牦牛，你想的却是拿来小用。只要是个正常人都知道，一只狸猫和一只牦牛摆在眼前，你选哪个？当然选牦牛，牦牛价值远大于狸猫是不争的事实。所以并非我的言论大而无用，而是你惠子拙于用大，你认为的大而无用的“用”是见识短浅的“用”。大材当然无法小用，你见少识寡，只知捉鼠，但当你看到庞大的牦牛，难道你还不明白谁的价值更大吗？狸猫和牦牛都能明白，为啥对我的大言高论就不明白呢？牦牛不能执鼠，和大鹏可以九万南飞，而不能抢榆枋是一个道理，这种隐蔽式侧面衬托写法很是新颖。

这是逍遥游最后一节，它继续点出惠子和世人是“拙于用大”，而且听到惠子“今子之言，大而无用，众所同去”后，庄子内心应该是有些苦恼的，这种不被世人所理解的困苦、孤独，导致了本节的语气也有所加强。

比如“子独不见”四字连用，表达出“你独独看不到”的意思，这里有对朋友不理解自己的伤心、失望情绪在其中。若不然，只需“子不见”三字连用即可，加“独”字则语境更强。

很多注解者认为庄子在这段里搞“齐物论”的观点，有此误解，皆因为大家把“而不能执鼠”的“而”字理解为转折意义很强的“却”、“但”字，这就造成了以为庄子这段在批判牦牛虽大，却/但不能小用。其实这个“而”字只是语意轻微的连接词。况且上句的“此能为大矣”五个字，显然有强烈的赞叹、美化之意，意思是“这可以说是有大作用了啊”，用“矣”字，情感较为强烈，后面若突然转折成突出缺点，则文意不通。读者多读自明。

惠子对庄子说：“我有大树，人们叫它樗树。它的根盘错虬曲，不能用绳墨来测度，它的枝叶卷曲，不合乎木匠的规矩。放在道路上，工匠都不会看它。如今你的言论就像樗树，大而无用，大家听到都会离开。”

庄子说：“你独独看不到狸猫和狌猫吗？它们俯下身来，等待傲慢的老鼠，它们在房梁上跳来跳去，高下不避，一旦中于机关，就会死于网内。如今的牦牛，大得像垂在天边的云，可以说是有大作用啊，它是不能抓老鼠的。如今你有大树木，却惆怅没有用处，为何不把它种在寂静的地方，宽广的郊野，然后徘徊在它的旁边，逍遥地躺在树下。让他不被斧头砍，不被其他的东西所摧毁。无所可用的想法，又何足令你困苦？”