1. 涯：尽头。又成玄英解释为“分”。
2. 知：智慧或知识。
3. 殆：一般解释为疲敝、困顿，盖与怠字通。但考前后文意，私以为解释成危殆、艰险更妥。
4. ①为：为是、故而。又可解为行、使。
   ②近：在……附近。又可解为靠近。
   ③名：一般解释为名声，但理解为名实之名更好，名即表象。
5. 刑：一般解释为刑害，但解释为名实之实更好，实即形成。《禮·王制》：“𠛬xíng者，侀xíng也。侀者，成也。一成而不可变。”
6. ①缘：因此，为是。又可解为顺着。
   ②督：中、正，此疑道家用法，另中医亦有督脉之称。

1. 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已：天生万物，各有其性；道衍无穷，各有分辨。人为万物之一，生禀大道之性，本可复通为一，但若去一取万，弃内存外，就是舍本逐末，昧于表象，终不能齐于物。故以有限之生，逐无限之知，则精力穷困而不能尽，即“一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得。”结合《齐物论》《逍遥游》，我们或可推定，庄子认为“以有涯随无涯”是在“与物相靡”，那么就会“终身役役而不见其成功，𦬼然疲役而不知其所归。”所以，庄子认为，对事物要“无适焉，因是已！”要“忘年忘义，振于无竟。”
2. 已而为知者，殆而已矣：《齐物论》中说：“五者园而几向方矣！故知止其所不知，至矣。”一般解释为人要认识到自己的局限性。但从《养生主》来看，“止其所不知”并不是单纯讲要有自知之明、虚怀若谷，而是讲要明白知识之无穷，且善于停止无谓的消耗，即侧重于“知止”，这样才能达到天府的“注焉而不满，酌焉而不竭”。郭象云：“以有限之性寻无极之知，安得而不困哉！已困于知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。”。
3. 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：即不偏不倚，“无成与亏”，禀其中正平和，不为善而善，不避恶而恶，顺其自然，老子亦云：“多言数穷，不如守中”“绝圣弃智，民利百倍”。
4. 可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年：《文子·道原篇》言：“大怒破阴，大喜坠阳。”《庄子·齐物论》也言：“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。”盖古人认为，气以中正为佳，唯中正可法则天地，像似日月，即《上古天真论》所言“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心……提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”如此，则可以安身全命，颐亲尽年。

养生者，养自身生气。天生万物，莫不长养，真宰化形，精信全命，皆体于大道，故无以有涯随无涯，不以成心寻未知，抱一返璞，致虚极静笃，不善而善存，无恶而恶去，不就利、不违害，是至人乘云气骑日月，死生无变于己，安知利害之端？郭象云：“夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。”

我的生命是有穷尽的，而知识是没有穷尽的。以有穷的生命追逐无尽的知识，是会疲惫困顿的。这样还要强行追逐知识，最终生命就会危殆而消散。所以善事不在于虚名，恶事不在于刑害，视中正平和为经义，就可以保养身体，可以保全生命，可以赡养亲人，可以尽享余年。

1. ①庖丁：供膳之厨丁。一说丁为名字，即叫丁的厨师。
   ②文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。姬姓魏氏，名䓨yīng，魏国安邑（今山西省夏县）人。战国时魏国第3任国君（前369 – 前319年），魏武侯之子。
   ③解牛：宰剖牛。
2. 踦：触碰，或刺碰。踦本为一足、跛足、蹇畸貌，这里就是指抬起膝盖顶住牛身而呈现出的一只脚站立的姿势。
3. ①砉：象声词，司马彪解释为皮骨相离之声。
   ②嚮：通響xiǎng，即声响。
4. 騞：象声词，解牛之声，音近獲huò，比砉声更大。
5. 桑林：“桑林”本是一种大型的、国家级的祭祀活动，性质与祭“社”（土地神）同。直到春秋的墨子时代（约公元前5世纪），“桑林”仍是万人瞩目的盛大祭祀活动。“桑林”之祭所用的乐舞，也就沿用其祭名，称为《桑林》了。
6. ①经首：成玄英言：“《经首》，《咸池》乐章名，则尧乐也。”
   ②会：音节。
7. 官知止：感官知道停止之处。一说知音智，官知为感官的智慧。
8. ①批：击。
   ②卻或郤：指骨肉之间隙。卻字本为节欲或退藏之意，与㕁què字相仿，故这里作郤字为佳。
9. 窾：空貌。又郭庆藩认为，《说文解字》无窾字，疑此处本应作款，款、窾同义。
10. ①技经：郭象解为“技之所经”，即刀之所过意。又说“技”为“枝”之讹，枝即支，为横向经络，“技经肯綮”四字当平列，即为支络、经脉、骨肉、结接意。
    ②肯綮：筋骨结合处。肯字《说文解字》作肎kěn，为骨肉之意；綮为结合处之意。
    ③未尝：一般认为尝即试，试即用，未尝即指因阻碍而未试用。
11. 軱：大骨、盘骨、槃pán结骨。
12. 割：割肉而更刀。
13. 族庖：族为众、杂意，族庖即一族之厨。
14. 折：中骨而折刀。
15. 硎：磨刀石、砥dǐ石。
16. 族：交错聚结处，此用法为庄子独有。
17. 謋：象声词，骨肉迅速分裂的声音。一说与磔zhé通，为骨肉分离意。

1. 庖丁为文惠君解牛……乃中经首之会：善解牛者，不但姿势自然，而且声音中节，暗示养生之旨。
2. 臣之所好者道也，进乎技矣：道为技之本，技为道之用，明道则技无不畅。故解牛需先明道，再进乎于技，高屋建瓴，则一通百通。
3. 始臣之解牛之时，所见无非全牛者……而况大軱乎：初解牛时，未明乎道，故见牛是牛，此为最低级的境界——“人籁”境界，人籁即以目视御神通，以细微驭根本，以有涯之知求无涯之识，事倍功半，且不能尽善。三年之后，略明乎道，故未尝见全牛，此地籁境界。而今庖丁进入“天籁”境界，官知止而神欲行，刀非刀而牛非牛，咸其自取怒者其谁？依乎天理则神乎其技，则炉火纯青，驾轻就熟。
4. 良庖岁更刀，割也……而刀刃若新发于硎：良庖、族庖没有质的区别，都是以目视而不以神遇，则不能至于逍遥境界。
5. 彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣：这是《养生主》名句，在《文子·道原篇》中对水的描述与其相当，我们可以认为，上善若水，庄子也是基于此点出发，要求我们做到如水一般“以无厚入有间”。这个以无厚入有间到底是什么境界呢，很难说清楚，但这显然不是一般的熟能生巧可以做到的，更应是一种“因是因非，因非因是，是以圣人不由而照之于天”的境界，即与天相照，不由心，不由性，无为而为，穷则变，变则通，通则久。
6. 虽然，每至于族，吾见其难为……善刀而藏之：即便以道御技，仍需要自身时刻警惕，才能完全掌握解牛方法，所以人并非每时每刻都能进入道的境界，这句是在说知易行难。

《文子·道原篇》言：“天下莫柔弱于水，水为道也，广不可极，深不可测，长极无穷，远沦无涯，息耗减益，过于不訾，上天为雨露，下地为润泽，万物不得不生，百事不得不成，大苞群生而无私好，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费，行不可得而穷极，微不可得而把握，击之不创，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，淖约流循而不可靡散，利贯金石，强沦天下，有余不足，任天下取与，禀受万物而无所先后，无私无公，与天地洪同，是谓至德。夫水所以能成其至德者，以其卓约润滑也，故曰：‘天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。’”

庖丁解牛亦如此，“彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”上善若水，解牛亦若水。本节庄子以解牛为譬喻，指点人们要顺阴阳而行、顺天而为，顺天则天助之，是以无往不利；若逆天而为，则是割肉折骨，以人力强攻，伤敌一千自损八百。李白作诗就很有庖丁解牛的境界，老年杜甫也几乎达到了这个圣人不由的境界。对本节的内容，可以视为在讲全生的大道哲理，也可以视为在讲养生的修炼功法。

庖丁给梁惠王宰割生牛，他的手所触碰的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩踏的地方，膝盖所抵住的地方，发出砉然的响声，提刀切入牛身时，发出騞哗的声音，没有不符合音节的。既符合《桑林》之舞的旋律，又合乎《经首》的韵节。梁惠王说：“啊，太好了， 技术达到这样就无以复加了吧！”

庖丁放下刀说道：“我所喜爱的是道，进而将道用在技巧上。我刚开始宰牛的时候，所看到的无不是完完整整的一头牛，三年之后，我就没有看到一头完整的牛了。到今天，我用精神去感受，而不用眼睛去观察，感官的感知已经停下，而精神却还在行进。顺着天然肌理，劈入骨肉间隙，砍开大的空隙，依凭它固有的样子去宰割。经络、骨肉、结接的地方从来没有触碰过，更何况那些大骨头呢。好的厨师一年换一把刀，因为拿刀割肉；家族的厨师一个月换一把刀，因为拿刀砍骨头，而我这把刀已经十九年了，宰割了数千头牛，而刀刃就好像刚刚被磨刀石磨出来一样。牛的骨节之间是有空隙的，而刀刃是没有厚度的，用没有厚度的刀切入有间隙的空间，则游刃有余，所以用了十九年刀刃还像刚刚从磨刀石上打磨后一样。即便这样，每次宰割到筋骨杂错的地方，也很难处理，便小心翼翼，目光专注，行动放缓，动刀很微妙。牛的身躯就轰然解开，就像一堆土散落在地上。我提刀站起来，四下环顾，踌躇满志。再擦拭好刀，然后藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了厨师这番话，从中领悟到了养生的道理。”

1. ①公文轩：姓公文氏，名轩，宋人也。
   ②右师：宋人，事迹不详，但根据前后文推测，应该是一位贤德之人或高寿之人。
2. 介：刖yuè足。
3. 独：一足为独。
4. ①蕲：求。
   ②樊中：樊笼之中。

1. 公文轩见右师而惊曰……以是知其天也，非人也：公文轩惊怪右师刖足，进而得出右师乃天残，而非人为。难点在于“天之生是使独也，人之貌有与也。”较为肤浅的解释可以认为是天生如此，人的形貌就是这样。也有解释为即便是人为刖足，也是天生愚钝所致，总之还是“天也，非人也”。但结合庖丁解牛，笔者认为，庄子是在赞美顺天而养之人，即虽然天生残缺，但右师仍然能颐养天年。反之，有些人即便天生健全，但是不懂顺天而为，不懂与道合一，则会“与物相靡”，“寐也魂交，觉也形开”，最终难以尽享天年。这与下面“泽雉十步一啄”所要表达的内容一致。
2. 泽雉十步一啄……神虽王，不善也：此寓言是在说，与其拘束于樊笼之中，奴役于礼教之下，不如顺物之天性，合道之根本，“物化”“逍遥”，“死生无变乎己”。即与其工诸人力，不如求其天性。这是一种倡导自由的思想。

《逍遥游》是《庄子》思想的根本，纵观《养生主》全文，也不脱离《逍遥游》的宗旨。可以认为自由、逍遥、天性、个性、平和等都是《养生主》所倡导的。

公文轩见到右师本人，惊讶地问道：“这是什么人？怎么只有一只脚？是生而如此，还是人为造成的呢？”别人回答说：“是天生的，不是人为的。从生下来他就只有一只脚，人的外貌是与天性有所符合的。由此可以知道他是生而就只有一只脚，不是人为造成的。”

1. 老聃：即老子李耳。
2. 秦失：姓秦名失之人。
3. 遁天倍情：成玄英解为：“逃遁天然之性，加添流俗之情。”
4. 县解：郭象解为：“有系者为县，则无系者县解也。”又崔譔解释为“以生为县，以死为解。”

1. 老聃死，秦失吊之，三号而出：三号而出，不合常理，亦见庄子行文设譬之大胆。
2. 弟子曰……吾以为其人也，而今非也：首先老聃弟子有此一问，已落下乘。且表明当时之人蒙昧而不自知。这句话看起来在批判老聃弟子，其实是在批判儒家礼教。吊唁须尽哀，生而孝，死亦孝，这貌似已经成为定准，到晋代都还有“哀毁骨立”的典故，但用鲁迅的话讲，就是“向来如此，便对吗？”这种规矩其实源于周礼，兴于儒家，盛于汉晋，被统治阶级扭曲、利用，终成为民族烙印。
3. 向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母：这句是说众人被大环境束缚，而没人敢于推翻这违背人本心的礼教规章。

笔者认为，最好的葬礼，就是西式葬礼，默哀、献花、悼词、缅怀、致意、西装、黑色，这就是对逝者最好的尊重。不需要哭天喊地，不需要伤心欲绝，不需要吵闹的乐舞，不需要隆重的形式，不需要游街鸣炮，更没有纷繁复杂的传统礼仪和金钱纠葛。其实以上的很多东西，都是由中国人好面子而引起的，比如子女要如何有成就以荣慰父母，甚至某某亲自抬棺，大人物亲自题词等等，很多东西不是做给逝者看，而是做给生者看，是做给虚无缥缈的面子与人情看，故一定要哀荣备至，方显地位，这其实是刻于骨髓血脉中的奴性与文明洼地的土著思想。而无论是西式婚礼，还是西式葬礼，都是朴实无华而动人心扉的，甚至一些大科学家、大人物的墓地，也不过简简单单的墓碑加上几行墓志铭，甚至还有落叶覆盖其上，但这不妨碍他们的伟大，也不会减少人们对他们的缅怀。如《复仇者联盟4：终局之战》中钢铁侠的葬礼一般，花环、悼词、西装静默、缅怀致哀，就足够了。在老布什的葬礼上，小布什的讲话甚至还不乏幽默，听众也跟着会心一笑，这即便在如今2021年的中国也是不可想象的，相信没有哪个中国人敢在父辈的葬礼上说笑无忌，然而几千年前的庄子却已经有了这种自由意识的觉醒，不知秦皇一统后，中国文化是在进步还是退化呢？逝者如斯，缅怀存于心，这就是人性、自由与务实，这是文艺复兴所带来的伟大进步，是人文主义的经典体现，也是更为高等的文明应有的进化。

老聃死了，秦失去吊唁，哭了三声就出来了。老聃的弟子就问道：“您难道不是老子的朋友吗？”秦失回答：“是朋友。”“那您这样吊唁朋友，说得过去吗？”秦失回答：“是可以的。最初，我以为他是很不错的人，如今看来并不是。刚才我进来吊唁，发现有老人在哭，好像在哭自己孩子般伤心；有年轻人在哭，好像在哭自己父母般伤心。他们都聚集在这里，一定有不想吊唁而吊唁的，一定有不想哀哭而哀哭的。这样做就是逃离天性，而加重人情，忘记了自己的本源真宰，这在上古叫做‘遁天’的刑罚。该来时，老聃应时而降生，该去时，老聃顺天而西去，这叫安于天时而处于顺遂，喜怒哀乐都不能进入身体，上古把这叫天然的解脱。”